сущность принимает облик любых животных, деревьев и других вещей из леса. Их действительная сущность – это одетая в звериные шкуры старуха с развевающимися волосами и длинными грудями, заброшенными через плечи на спину.
На спине у такой старухи висит длинный коровий хвост. Также она может быть пустой со спины – так она напоминает старый прогнивший ствол дерева, трухлявый пень или квашню.
Она часто является охотникам в образе прекрасной и соблазнительной девушки, но образ этот виден только спереди; сзади – согласно множеству легенд – сразу видно ее уродство.
Охотники и вообще все те, кому приходится пробираться через старый лес, часто слышат, как скогснуфы что-то поют, смеются, нашептывают и шушукаются в кустах и в лесной чаще. Считают, что скогснуфа может подделываться под любые звуки.
Но когда скогснуфа говорит, голос ее всегда хриплый. О своем появлении она сообщает заранее, вызывая характерный смерч, который трясет деревья и даже может их разломить.
Время от времени у одинокого лесного ручья слышен хлопающий или щелкающий звук; согласно народному поверью, «там стирается лесная дева» («Da wäscht die Waldfrau’). По весне в глубине леса виднеются снежно-белые пятна и пространства, о которых говорят, что «это скогснуфа развешивает свою одежду» (’ist das die Skogsnufva, welche ihre Kleider ausbreitet), ср. дикая дева (Wildfrau) в Тироле. Но тот, кто решит зайти поглубже в лес, чтобы рассмотреть ее одежду, должен помнить, что скогснуфа может получить над ним власть.
Часто можно услышать, как из леса тебя зовут по имени. На этот зов нельзя отвечать «да» (Ja), но можно сказать «хе!» (He!). Дело в том, что это зов лесной девы, а ответ «да» отдает тебя в ее власть.
Тот, кого заполучила скогснуфа, теряется (становится förvillar) – и у этого есть несколько проявлений. Такой человек не может выйти из леса: он ходит и ходит вокруг одного и того же места, и постоянно к нему возвращается. В конце концов, он теряет рассудок и даже не может узнать свой дом.
Также бывает, что кто-то под ее чарами думает, что целый час идет по ровной дороге, а на самом деле он все это время бродит по кустам и буеракам. Также ему может казаться, что пред ним глубокое болото: он подтыкает края одежды, чтобы перейти через болото, а потом вдруг слышит смех скогснуфы, эхом раздающийся по лесу. После этого он понимает, что стоит посреди сухой дороги.
От этого помогает только одно: нужно вывернуть верхнюю одежду, шапку или чулки наизнанку или прочитать «Отче наш» задом наперед.
Считается, что ипохондрики и меланхоличные люди, которые ищут одиночества, это тоже жертвы морока или обмана скогснуфы (ср. зальги).
Снять эти чары можно только в том случае, если по указанию «ведающего мужчины» (der kluge Mann) трижды проползти через расколотый дубовый пень. При этом расколоть его нужно без использования железа – то есть с помощью деревянных клиньев, которые забивают в пень деревянной киянкой (Nicolovius, Polkelifvet i Skyttshärad i Skäne S. 101).
Жители Льюдерзокена (Ljudersocken) еще помнят о том, что в тех местах жил парень, которого околдовала скогснуфа. Из-за этого его прозвали Skogsnisse – то есть «тот, кого затуманила скогснуфа». Он освободился от ее чар так, как мы описали выше. Это действие еще раз подчеркивает то, что этих духов идентифицируют с деревьями.
В Среднем Остерботтене рассказывают, что иногда пасущийся в лесу скот, а то и просто прохожий человек, попадает в невидимые, но очень плотные и неразрываемые нити или силки. Такие нити плотно опутывают жертву, накрывают ее как крыша, так что – пока жертвы находятся под действием чар скогснуфы – они не могут пошевелиться или позвать на помощь. Но звук церковного колокола сразу же разрушает этот морок, поэтому пребывание в плену у скогснуфы никогда не длится больше одной недели.
О том, с кем такое произойдет, говорят, что его «накрыло в лесу» (skogtagen).
Часто такой человек, стоит ему проснуться, никак не найдет то, что давно искал, хотя это и было у него под носом. Иногда дух леса скогсро (Skogsrá) является ему в образе старухи, большой птицы или крикливого старика с густой бородой.
Рассказывают о многих примерах морока (Skogtagning) – чаще всего в отношении коров и детей, а также пожилых людей.
Народная традиция гласит: ’skoje halder’ – что буквально значит «лес держит». Но на вопрос о том, сам ли держит лес, получаешь ответ: ’nej skogsráde’ – «Нет, скогсро держит».
Только охотники стараются завязать дружбу с лесной девой, ведь именно она благоволит лесу и всему, что в нем обитает. Тот, кто дружит с лесной девой, может стрелять кого угодно и получит добычу в любом количестве.
Именно поэтому все стрелки оставляют медную монету (Slant, Sechsstüber) или немного еды для скогсро (Skogsrá) на пеньке или в качестве жертвы оставляют возле пня камень. Также считается, что на Пасху, во время рассвета, нужно ходить по разным участкам (причем нужно обойти как можно больше разных участков) и на каждом из них отламывать от молодого дерева по одной ветке. При этом говорят: «Я жертвую это для себя, чтобы весь год у меня было счастье и мир в охоте». Далее мы расскажем об одном волшебном средстве, как вызвать русского лешего.
Если три четверга подряд ходить на охоту, то можно встретить саму скогсфру (Skogsfru), и она позволит тебе встречаться с ней столько, сколько тебе угодно; но уходя от нее, нельзя оглядываться.
Если охотник хорошо относится к ней, то она сама выгоняет к нему дичь на дорогу:
Лесник Вестхольм из Фрюктедьсхорада (Fryktdelshárad, Värmeland) повстречал однажды скогсфру (Skogsfru), которая вела лося за рога.
Она крикнула: «Стреляй! Стреляй!» (skjut, skjut!), но он не осмелился выстрелить.
Если лесная дева к кому-то неблагосклонна, то она может заколдовать его и превратить в самца косули или сделать так, чтобы ему никогда не везло на охоте.
Одна скогсро рассматривала винтовки двух охотников, пока они спали. Дело в том, что они расположились на ее ночной стоянке. Одно оружие она похвалила: «Добро, добро, добро» (bra, bra, bra)
На следующий день владелец этого ружья подстрелил много глухарей.
А другое оружие она поругала: «Фи, фи, фи! (fi! fi! fi!)
Тот охотник, кому принадлежало это ружье, не смог сделать ни одного точного выстрела.
Е. М. Арндт (E.M. Arndt) узнал у одного проводника, что когда тот вместе с семью другими охотниками отправился на тетеревиную охоту (Tjäderspiel), с ним произошло нечто необыкновенное. Когда они сидели в укрытии и стерегли тетеревов, из одного дерева вышла скогсро и прошла мимо них, сверкая своей одеждой.
После этого они налетело много тетеревов. Их было так много, как никогда прежде, но никто из охотников не смог попасть в птицу или поймать хотя бы одного тетерева.
В другой раз Ро с шумом пролетела по воздуху. Делая большие прыжки, она подобралась к нему и облила его дождем из своего облака в форме смерча, причем вокруг была сухая и спокойная погода.
Четырнадцать дней все его выстрелы были заколдованы. Так было до тех пор, пока ему не повезло, и он услышал, как с шумом мимо пролетает скогсро. Тогда он метнул в нее свой нож, что и помогло снять с него проклятье.
Некоторых животных – оленей, косуль, зайцев и тетеревов – скогсфру считает исключительно своими; их называют «вольными животными» (Fridjur). Никому нельзя на них охотиться, если только патроны не будут снаряжены особенным образом.
Если кто-то возьмет на мушку животное, которым владеет скогсро, то впредь, на какое бы животное этот охотник ни направил свое оружие, он и с сотни выстрелов не сможет попасть в него.
Однако если он все-таки убьет такое животное, то его ружье заржавеет, останется заколдованным и перестанет стрелять. Сравним это с тем, что мы
